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東云BSATS共享平臺(tái)將行業(yè)內(nèi)的主流企業(yè)集中在一起，當(dāng)對(duì)同一個(gè)號(hào)碼每天的呼叫次數(shù)達(dá)到5次時(shí)BSATS將會(huì)進(jìn)行攔截.

其他企業(yè)再次呼叫時(shí)會(huì)被主動(dòng)拒絕，通過(guò)降低“頻率”減少手機(jī)用戶被騷擾。

另外，針對(duì)一些對(duì)商業(yè)電話較敏感，且已經(jīng)對(duì)語(yǔ)音或短信業(yè)務(wù)進(jìn)行過(guò)投訴過(guò)的號(hào)碼，東云BSATS通過(guò)業(yè)內(nèi)共享的方式進(jìn)行了采集

將這部分號(hào)碼設(shè)定為黑名單數(shù)據(jù)庫(kù).

呼叫中心在進(jìn)行外呼時(shí)，與數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)的號(hào)碼進(jìn)行比對(duì)、攔截，從而避免敏感手機(jī)用戶再次收到商業(yè)電話。

人類社會(huì)之慈善源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且有著深沉的精神動(dòng)力和社會(huì)傳承力。對(duì)此，許多人習(xí)慣于從傳統(tǒng)文化博大精深的體系中尋求其統(tǒng)緒與因素。我們?cè)趯?duì)慈善文化的研究中，也試圖由此開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的慈善思想資源并采用之。中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分———儒、釋、道三家均對(duì)慈善倫理有過(guò)諸多解說(shuō)，對(duì)社會(huì)慈善事業(yè)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。世俗慈善與宗教慈善盡管有不小差異，但在慈善的最終目標(biāo)和結(jié)果上卻基本一致。例如，佛家主張悲憫眾生，認(rèn)為人世間就是一個(gè)無(wú)邊苦海，因而極力提倡布恩施惠。他們拯濟(jì)災(zāi)難、行醫(yī)救命;入世教化、造福社會(huì)。佛教對(duì)慈善事業(yè)做出難以估量的貢獻(xiàn)，可謂成就斐然，這是世人皆知的。道家首倡“上善若水”，強(qiáng)調(diào)自奉清儉，主張“損有余而補(bǔ)不足”，富余的那部分財(cái)富可以用于貧困人口的撫恤。事實(shí)上，“慈善”這個(gè)概念本身卻是道教首先提出的。這表明中國(guó)本土的道教與東來(lái)之佛教，都是慈善理念和社會(huì)福祉的倡導(dǎo)者。作為社會(huì)慈善事業(yè)的有機(jī)組成部分，道教慈善彰顯了“濟(jì)世利人、齊同慈愛(ài)”的社會(huì)福祉和人本關(guān)懷，其“濟(jì)人之急，救人之危”的倫理觀念和價(jià)值觀念在社會(huì)上廣為傳播。自漢代形成以來(lái)，道教慈善極大地推動(dòng)了全社會(huì)的慈善事業(yè)，對(duì)社會(huì)與民生做出重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)前社會(huì)公益與慈善事業(yè)提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué)作為在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響且深入人心的主流文化形態(tài)，內(nèi)含諸多推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)和慈善教育發(fā)展的哲學(xué)觀念、價(jià)值觀念和道德觀念等文化資源，也包括儒家教育中對(duì)人性善的教育和發(fā)掘。例如儒家的“性善論”就可以為人們的慈善行為提供哲學(xué)與倫理學(xué)基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)人的慈心與善舉所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。因此，有學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)就是“人學(xué)”。儒家的人學(xué)，首先包含了對(duì)人的關(guān)懷。儒學(xué)力主的“仁愛(ài)”觀念，尤其重視親情的倫理規(guī)范或道德境界，有利于慈心的生成和善行的促動(dòng)，所以它在事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的血緣基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。儒家推崇“不忍人之心”、“惻隱之心”，認(rèn)為此“心”乃引發(fā)人們扶危濟(jì)困、救助弱者等善舉的心理緣由。儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)和“民本”思想，實(shí)際上是當(dāng)代社會(huì)慈善事業(yè)和慈善教育的助推器，并提供了現(xiàn)實(shí)政治及思想觀念保障。